Покаяние как обращение к Богу

Окончание седьмой лекции отца Константина из цикла по книге пророка Иезекииля. Законченный фрагмент и очень важный, поэтому конечно же нужно его сохранить отдельно:

«Последняя строчка этого отрывка из 18 главы, которую, по сути дела, так или иначе, если бы у нас читали молитвы перед исповедью, всякий раз бы эта строчка читалась.

«Покайтесь и обратитесь от всех преступлений ваших, чтобы нечестие не было вам преткновением. Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешили вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух; и зачем вам умирать, дом Израилев? Ибо Я не хочу смерти грешного, говорит Господь; но обратитесь и живы будете».

Здесь несколько раз повторяется слово обратитесь. Покайтесь – это и значит: обратитесь. То есть, покаяние и предполагает обращение, то есть, буквально: разворот. Мы идем не туда, надо повернуться и идти в другую сторону, обернуться, обратиться к Богу. Мы идем куда-то в сторону — от Бога. Покаяние предполагает не то, что человек, допустим, стоит где-то здесь, или смотрит в эту сторону и идет. Раз он уходит от Бога, грехов он совершает все больше и больше. В нашем понимании покаяние – это стоять на этом месте и плакать о том, что я — грешный: ой, опять я гадость сделал; ой, опять я гадость сделал; ой, еще одну гадость сделал, ой. И так потихонечку, медленно отходить от Бога: ой, грехов-то все больше, ой, да больше, и больше, и больше, — и сколько уж можно грешить – не знаю, но все дальше и дальше мы уходим от Бога. В этом смысле мы не творим покаяние. В библейском смысле этого слова, мы не творим покаяние, потому что покаяние — это как раз обернуться, — не идти туда, куда мы шли, а развернуться к Богу и начать путь к Богу.

И у нас сейчас совершенная беда просто с этим покаянием. Оно у нас предполагается, как некий отчет о проделанной греховной работе, как будто мы врагу отчитываемся: «Слушай, хозяин, нормально поработали за эту неделю? Вот это, вот это – все сделали, все классно, все хорошо. На следующей неделе обещаю сделать больше, потому что я не собираюсь бросать своих грехов. Я точно знаю, что я их как делал, — так и буду делать».

Но мы же, как бы, каемся Богу, — а покаяние в нас приобретает просто характер перечисления тех ошибок, которые мы сделали. И это перечисление нас мучает не тем, что мы творим грех, нас мучает другое – а все ли я назвал. А вдруг я не все назвал, и Бог меня не простит. Но, если мы остаёмся вдалеке от Бога, то вообще не имеет значения, какие мы грехи делаем. А если мы идем по пути к Богу, — опять-таки это не имеет значения, — какие мы грехи делаем. Важен вектор, по которому мы идём: к Богу или от Бога. Мы идем навстречу свету — или удаляемся в сторону тьмы. Вот это имеет принципиальное значение. И покаяние в этом смысле носило всегда характер именно обращения: я осуждал – больше не буду; я смотрел неприличные картинки – больше не буду; я крал – больше не буду; я брал лихву – больше не буду брать, пойду работать. То есть, человек отвергает те злые дела, которые он делал, и начинает делать добро, которого не делал. Если человек просто сокрушается о том, что жизнь его наполнена грехом, но ничего в ней не меняет, — то это вообще не называется словом покаяние. Это называется словом, — если уж говорить о лексике слова, — раскаяние, когда человек просто сожалеет о сделанных грехах, но ничего в своей жизни не меняет.

Покаяние — это именно обращение, разворот, — когда мы идем к Богу. Мы исповедуемся и говорим: «Я это делал, больше делать не буду. Дай мне силы. Я иду к Тебе». Но у нас этого ничего нет, и поэтому покаяния нет. Ничего с нами не происходит. Ибо, если у нас не происходит покаяния, — у нас не происходит просто ничего. Мы находимся на пути отдаления от Бога. И, естественно, чем дальше мы от Него отходим, тем меньше в нас света, тем меньше благодати и тем неправильнее представление о самом себе. А разворот, обращение, — когда мы буквально тут же говорим: «Отвергните от себя все грехи, которыми вы грешили» — вот смысл покаяния. «Я снимаю их с себя, отвергаю, как прилипшую грязь, как грязную одежду я снимаю и бросаю»,- как это делал человек перед Крещением. «Я больше так делать не буду», — смысл покаяния в этом. И, по идее, каждый человек, который приходит на исповедь, должен приходить с таким настроением, с такой решимостью: больше не повторять ни одного того зла, ни одного того греха, которые он делал. Конечно, это не возможно, когда мы исповедуемся каждый день или каждую неделю, — невозможно, потому что мы по-прежнему киснем в своих грехах; решимости в нас нет, а причаститься хочется. Поэтому мы и не каемся. У нас нет покаяния, а раз нет покаяния – нет и соединения со Христом, — ибо сначала надо покаяться, чтобы Царство Божие в нас вошло. Поэтому мы просто киснем в своем состоянии. Раньше, в этом смысле, церковная педагогика была правильнее. Она говорила: «Ты сначала изменись. Вот тебе время: год, два, три, пять, — сколько тебе потребуется, но ты изменись, как Мария Египетская, перестань грешить. Выйди в какое-то внутреннее делание или в пустыню, начни что-то делать покаянного, чтобы победить некую привычку, некую страсть, некий страх, чтобы приобрести силу так больше не делать.

И, покаявшись и приобретя силу так больше не грешить, человек приходит ко Христу, соединяется с Ним, и чувствует, что он вместил в себя Христа, — Царство Божие, в силе пришедшее, он принял в себя. Однако, поскольку у нас причащение осталось, а покаяние ушло, — подлинное настоящее покаяние, — то в нашей жизни больше ничего не происходит. В лучшем случае, наших слез и наших молитв хватает на то, чтобы хотя бы не причащаться себе в осуждение. Но почувствовать силу христианства мы уже не можем, потому что вся эта сила основана на покаянии. Не на покаянии, как перечислении своих ошибок и грехов, а на покаянии, как изменении жизни, где главным для нас становится Бог и Его воля. И мы ради этой Воли, с Богом в молитве, в посте, — в чтении ли, в каком-то терпении скорбей или еще в чем-то — пытаемся приобрести себе в этом покаянном делании новое сердце, новый дух. И когда мы в этом покаянии возродимся, мы сможем предстать перед Богом и не испугаться слов, которые звучат перед причастием: Святая Святым. Потому что мы чувствуем, что наше сердце обновилось Духом, и мы приступаем к Богу с новым сердцем; и поэтому уже не боимся того, что Он нас оттолкнет от Себя, ибо мы оттолкнули все зло, которое мешало нам жить со Христом.

Вопрос из зала:
— Как жить? Осталось причастие, а покаяние ушло.

Ответ отца Константина:
— Вам же никто не мешает нести труды покаяния. Вы читаете святых отцов. Там написано про это. Все святые отцы пишут об одном – о покаянии. Если мы начнем их читать и по мере наших сил применять это искренне, без самооправдания к своей жизни, то этого достаточно.

Если у вас нет смертных грехов, можно причащаться хоть каждый день, если покаяние уже совершено. То есть, когда мы эту точку прошли, мы развернулись и идем к Богу – да, хоть каждый день. Это никак не мешает.

Но мы идем от Бога, а продолжаем причащаться каждую неделю. Вот это – противоестественное состояние. А если вы уже встали на путь, сознательно отбросили все те злые дела, перестали их совершать и идете к Богу, просто сознавая, что по-прежнему, как грешник, оступаетесь, где-то падаете, что-то делаете не то, и это вы оплакиваете слезами, но вектор–то у вас правильный, — то можно причащаться хоть каждую неделю или день, это не имеет значения.

А часто люди грешат смертными грехами и просят их благословить на причастие, даже на совершение смертного греха. Такие случаи – ненормальные.

А если человек уже действительно давно все это прошел, — хоть медленными шагами, но идёт именно ко Христу, четко уже отвернувшись от того зла, которое он делал, и отвергнул свои злые дела, — тогда другое дело.

Записали Светлана Наумова и Алена Плотникова.

Аудиозапись отрывка: yadi.sk/d/_nC_2Grc

#оКонстантинКорепанов #священникКонстантинКорепанов #КонстантинКорепанов #покаяние #причащение #подготовка_к_Причастию

Источник: https://vk.com/wall-156269624_473