Притча о десяти девах. Часть I. Буквальное толкование
Данный текст представляет собой запись отрывка лекции отца Константина Корепанова, прочитанной им для прихожан собора Успения Пресвятой Богородицы на ВИЗ 25 февраля 2020 г. Этот фрагмент лекции посвящен толкованию притчи о десяти девах из 25-й главы Евангелия от Матфея.
Формат сообщения не позволяет опубликовать этот текст целиком, поэтому он будет выложен в трех сообщениях:
- Часть I. Буквальное толкование
- Часть II. Кто духа Святого не имеет, тот не Христов. vk.com/wall-156269624_170
- Часть III. Слово Божие пришло в мир, чтобы отделить тех, кто способен любить vk.com/wall-156269624_169
Сюжет все знают. Христос сразу указывает, что это притча, говоря: «Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам». То есть это – притча, не конкретное свидетельство. И притча говорит о том, что были десять дев, которые пошли навстречу жениху. Пять из них были разумные: они взяли светильники. Так выходила навстречу жениху невеста на Востоке, встречая его со свечой, идя навстречу к нему со свечой, со светильником. Пять из них взяли с собой не только светильники, но и масло, а пять безумных светильники-то взяли, а масло не взяли. И хотя они пришли, по всей видимости, к назначенному времени, – жениха нет. Жених, сказано, замедлил. И они стали ждать. Ждали настолько долго, что уснули. И в полночь раздался крик: «Се жених грядет. Навстречу жениху выходите». Отсюда наше известное великопостное страстное песнопение: «Се жених грядет в полунощи». Они все проснулись, когда этот крик раздался, и те, которые имели масло, поправили светильники, налили туда масло, как мы обычно поправляем лампадку, и снова светильники ярко горят. А тем, у кого масла-то нет, а светильник прогорел и гореть больше не может, надо налить масло, а его у них нет. Они говорят: «Давайте вашим маслом поделимся». Им говорят: «Чтобы не случилось недостатка и у нас, и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе». И те пять безумных пошли покупать. Пока они отсутствовали, приходит жених. Он заводит пять мудрых дев к себе в чертог на брачный пир и, как сказано: «И двери затворяются». Потом, когда двери затворились, приходят прочие девушки уже с поправленными светильниками и говорят: «Господи, Господи». А Он им говорит страшные слова: «Он же сказал им в ответ: «Истинно, говорю вам: не знаю вас». Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий».
Вообще, все притчи, собранные в 25 главе, — все они о конце. Все они одинаково говорят о том, что однажды придет некто, кого люди ждут. В этом случае – это жених, во втором случае – это будет господин дома (хозяин придет), а в третьем – это просто Бог придет, Господь, Судья. То есть так или иначе – это рассказ о внезапном возвращении того, кто является для одних предметом ожидания, для других – просто распорядителем всего здесь, подлинным господом, подлинным хозяином. Он придет и начнется какая-то сортировка тех, кто к нему пришел. То есть это все притчи о пределе мира, о конце мира, и о том, как будет распределяться в этом предельном времени (в конце времени) попадание людей туда или сюда. Это то, что объединяет все притчи.
И неслучайно эта притча заканчивается – и этот итог можно подвести под все притчи: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, когда придет Сын Человеческий». По сути дела, вывод из этой притчи совсем не такой, какой мы все время слышим и размышляем, и сейчас будем размышлять. Сам евангелист Иоанн акцентирует вывод этой притчи так, что дело не в том, что такое елей и куда надо идти, а в том, что ты должен быть бодрым: ты не должен спать; ты не должен забыть о том, для чего ты сюда пришел; ты должен быть всегда готов идти на встречу с женихом и у тебя все должно быть к этому готово. То есть у человека не должно быть расслабленного состояния, состояния, в котором он забывает о том, что вообще-то, он идет на встречу с женихом, и к этому надо подготовиться. Он должен быть всегда бодрым. По формальному выводу этой притчи, суть именно в этом.
Мы сейчас поговорим, что там есть, конечно, еще любопытные для нас моменты, которые нас очень интересуют. Но по существу своему, главная мысль притчи в том, что человек должен быть бодрым и готовым.
Я не очень люблю об этой притче рассуждать в смысле именно каких-то глубоких вещей. Она такая, на самом деле, очень суровая притча, и очень непонятная. Но я всегда вспоминаю ее в отношении как раз этого простого определения: эта притча против тех людей, которые вечно опаздывают, для которых опоздание является неким модусом бытия, которым в принципе внутренне совершенно без разницы во сколько они приходят хоть на службу, хоть на работу, хоть на свидание, хоть на самолет, хоть куда. То есть, против тех людей, которые считают: «А, авось успею». Так вот это «авось успею», в принципе, не христианское представление о том, как нужно распоряжаться собственным временем. Человек не может так вваливаться на Литургию, как будто он опоздал на поезд. Это показывает его в очень неверном духовном устроении. Человек должен приходить туда вовремя. Но у нас же нет понимания о том, что на Литургию надо прийти вовремя. Вы посмотрите, наши храмы во время возгласа: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа» – почти пусты. А к моменту, когда выносится Чаша – они наполняются в максимальной степени. Это говорит о том, что, строго говоря, 2/3 присутствующих на Литургии прихожан присутствовать там не должны. Раньше, по древней практике церкви, после возгласа: «Двери, двери, премудростию вомнем», — двери закрывались, и никто в храм уже войти не мог. То есть стучать в дверь: «Извините, я опоздал, у меня тут поезд, автобус или еще что-то», – бесполезно, это никого не волновало. Всё. Вот это – четкость, четкость понимания того, что ты не успел, что пир начался, а ты опоздал. Это не просто так. Это ни какая-то концлагерная дисциплина, какой-то тюремный режим. Дело в том, что ты засуетился, для тебя дела мира важнее, чем приход к своему Богу. Ты знаешь время, ты должен выйти заранее, чтобы успеть при всех возможных сложностях и неприятностях. Так идут на встречу к дорогому гостю, к значимому гостю, к жениху своему. Невеста опоздала на свадьбу – это ЧП. В наше время: «Да куда он денется? Да и приду, хоть даже и опоздала. Ничего страшного, потерпит. Ишь, какая цаца. Имею право долго одеваться». На Востоке – нет. Развернулся и ушел. И одевайся хоть до Второго пришествия. Маникюр можешь делать, косметику – твои проблемы. Он ушел. Он не будет тебя ждать ни одной минуты. Это – Восток. Это совсем другое отношение к брачным соотношениям, к тому, кто кого берет, на каких основаниях. У нас все не так. И эта внутренняя расхлябанность, внутренняя несобранность, разбалансированность всего, разбросанность или, как говорили у нас в стране, расхристанность, приводит к тому, что мы вечно всегда, везде опаздываем. Но главное даже не в том, что мы просто опоздаем. Если вы встречались с людьми, для которых это способ жизни, вы всегда услышите в ответ: «Я что, виноват? Что такого?» То есть человек опаздывает не потому, что действительно случайно сложились обстоятельства, а потому что он считает, что это нормальная его черта и все прочие должны к этому отнестись как к факту: «Опоздал и опоздал, что такого. Принимайте меня, таким, какой есть».
В этом смысле эта притча очень дисциплинирует людей. Она показывает, что вообще-то можно опоздать всерьёз и надолго, на всю бесконечную вечность. Ты можешь пропустить очень важное именно потому, что для тебя есть какие-то вещи, гораздо более важные, чем Бог, важнее, чем встреча со Христом. Дисциплинирует при таком вот самом простецком, не очень глубоком понимании этой притчи. Это тот вывод, который само Евангелие делает из этой притчи, оно акцентирует наше внимание не на том, что такое масло, и почему его не хватило, а направляет его на простецкий факт, что ты можешь опоздать, что ты должен жить таким образом, чтобы единственным твоим деланием было ожидание встречи с Богом, чтобы этому было подчинено всё. И, как хороший хозяин, как хорошая невеста, ты должен к этому подготовиться заранее: ты должен ждать; ты должен бодрствовать; ты должен быть всегда готовым выйти навстречу с Богом. Только позвали, а ты уже, говоришь: «Я готов», — и побежал.
Конечно, это может показаться несерьезным, но когда мы начнем анализировать всякие духовные, точнее церковные или просто жизненные ситуации, то мы увидим, как часто мы не решаем ту задачу, которая нам поставлена Богом. Она становится как бы второстепенной. То есть мы решаем еще кучу других задач, которые нам представляются важными, а ту, которая поставлена перед нами Богом, мы не решаем. Вот что важно. У человека верующего должна быть совершенно четкая, абсолютно точно выстроенная иерархия ценностей. И на первом месте во всех отношениях всегда должен быть Бог, а у нас Он не является таковым в решении наших повседневных задач, Он всегда не на первом месте. И то, что у нас Бог не на первом месте приводит к тому, что наша жизнь разбалансирована. Мы много суетимся, а в сущности, ничего не делаем. Можно сказать, что эта притча является такой образной иллюстрацией к не менее страшным словам пророка Иеремии: «Проклят всякий, кто делает Божье дело небрежно». То есть ты свои дела можешь делать как хочешь, но Божье дело ты должен делать качественно. Особенно качественно. Ты должен делать так все, чтобы оно было главным делом твоей жизни. Но у нас же не так. В повседневной нашей жизни отнюдь не так. Например, когда к нам приезжают гости, мы можем все силы положить на то, чтобы удивить их качеством своей скатерти и своих блюд. И трудимся над этим не покладая рук весь день, всю ночь, и очень радостны от того, что нас хвалят: «Да, хозяйка вы хорошая, у вас все получилось. Блюда изумительные, все очень вкусно». Но мы этого не делаем, когда требуется что-то сделать для Бога. Мы не так заботимся об этом, когда, например, нам надо тоже самое сделать, но для храма. Тоже приготовить праздничный стол. Но мы делаем это по послушанию, а значит, лишь бы нормально, все были довольны и все. Мы не пытаемся сделать это, поразив людей особенной своей какой-то способностью наводить красоту, или еще что-либо делать. Мы не вкладываем в это дело душу. Мы просто делаем это как простое послушание. И в церкви очень много такого бездушного исполнения того, что от нас требуется Богом. Это настоящее бедствие нашего православного бытия, что мы все делаем некачественно; мы делаем это не от души; мы делаем это спустя рукава; мы очень тяготимся тем, что нам надо делать ради Бога. И против такого отношения к жизни, против необязательного отношения к жизни выступает в том числе и эта притча.
Но все-таки, конечно, нас интересует не только вопрос буквального понимания этой притчи, но и то, что все-таки это за елей и почему так все в этой притчи происходит. Но об этом с следующей части.
Записала Светлана Наумова.
________________________________________________________
#оКонстантинКорепанов #священникКонстантинКорепанов #КонстантинКорепанов #НовыйЗавет #Писание #ЧитаемНовыйЗавет
#НовыйЗавет@korepanov_site
Притча о 10 девах. Часть 1. Буквальное толкование
иерей Константин Корепанов
Источник: https://vk.com/wall-156269624_171