Нежность любви Божией и удаление Бога от человека

#ЧитаемВетхийЗавет@korepanov_site

Два отрывка из выпусков передачи «Читаем Ветхий Завет» отца Константина Корепанова от 15 июля и 5 августа 2025 года.

I. Непостижимая нежность любви Божией

Отец Константин, комментируя третью главу Книги пророка Осии, говорит:

«В третьей, коротенькой главе, совсем немножко: «И сказал мне Господь: „иди еще и полюби женщину, любимую мужем, но прелюбодействующую“, подобно тому, как любит Господь сынов Израилевых, а они обращаются к другим богам и любят виноградные лепешки их». Вот об этом речь. Любовь мужа к прелюбодействующей жене — это образец, образчик того, как любит Бог человека, образец Его верности. Как же мы мыслим себе Бога? Вы представляете, ведь каждый может представить, каково любить — именно любить, не терпеть, «куда деваться-то, надо жить», а именно любить изменяющую ему жену? Я не могу себе такого представить. Но Бог так относится к нам».

Мы постоянно на Него ропщем, мы постоянно Им недовольны, мы постоянно делаем то, что Он запретил, мы не слушаемся Его, не верим Ему. Мы постоянно взбрыкиваем, мы постоянно кричим на Него, ссоримся. А Он только и делает, что протягивает руки и говорит: «Потерпи, сынок, потерпи, дочка, еще немножко, вот там будет хорошо. Давай еще два шага сделаем. Я понимаю, что тебе плохо, я понимаю, что ты устал, я понимаю, что ты Меня не любишь. Но зато Я тебя люблю, и Я знаю, что тебя ждет, если ты не сможешь изменить свое сердце. Я прошу, потерпи еще немножко, вот за тем поворотом будет лучше. Видишь, уже лучше! Да, тебе больно, но ты поняла, что на самом деле тебя кто-то любит, кому-то ты нужна, кто-то тобой дорожит». Вы представляете, какая нежность! Не просто терпение, сжав зубы. Какое нежное это терпение Бога к каждому человеку, какая непостижимая нежность в Его терпении, какое непостижимое долготерпение в Его любви, какое удивительное снисхождение — больше, чем отца к сыну, — в Его внимании ко всем нашим капризам, просьбам и тому подобному. Как же мы можем мыслить Бога как начальника, когда Он просто любит нас с величайшей нежностью?

II. Удаление Бога от человека

5 августа 2025 года, разбирая пятую главу Книги пророка Осии, в которой обозначена тема удаления Бога от человека (причины, последствия, смысл), отец Константин говорит:

5 глава, 4 стих:
«Дела их не допускают их обратиться к Богу своему, ибо дух блуда внутри их, и Господа они не познали».

Познание Бога (мы много раз об этом говорили) – это одна из ключевых тем Библии, завершающаяся – или, скажем, – разрешающаяся словами Иисуса Христа в Гефсиманском саду: «Сия есть жизнь вечная, да знают Тебя, истинного Бога, и посланного Тобой Иисуса Христа». И вся 17 глава Евангелия от Иоанна говорит о том, что людям дано познать Бога и соединиться с Богом в Духе Святом.

Это познание Бога и есть цель всей человеческой жизни, цель всей человеческой истории, цель воплощения Бога, это есть содержание подлинной вечной жизни; познание Бога и есть соединение с Богом, близость с Богом. В какой-то степени эта близость с Богом (не в Духе Святом, но в какой-то степени) была возможна и в Ветхом Завете. Но этой близости с Богом, познания Бога, соединения с Ним Израиль не захотел. Он отказался от близости с Богом, и Бог уходит.

То есть в контексте этой пятой главы как бы получается такая ситуация. Бог пришёл к человеку, к народу, а тому этот приход не нужен. Его сердце занято другим. Как вот жених пришел к невесте; вот у них обручение, всё – он сегодня-завтра собирается на ней жениться, у них будут близкие отношения, но она, на самом деле, тоскует о каком-то своем суженом, зазнобе, о Леле, который остался где-то там; брак с этим женихом выгоден, и надо соглашаться, – но она думает о случайных и не случайных встречах с другим, о том, как она будет изменять своему богатому жениху с каким-то возлюбленным, к которому она будет бегать тайком. В общем, обычная история. Только нормальный жених может и не знать, что́ на сердце у невесты, а Бог-то это знает. И вот Он подходит, обещает близкие отношения, желает этих близких отношений.

Но Израиль этих близких отношений не хочет, потому что сердце его предано другому, другим. То есть, по существу своему, Израиль не предан Богу всем сердцем. Он любит не Бога, любит другого, других. Сердце Израиля далеко отстоит от Бога. Он не познал Бога, потому что познавать Его не хочет. Познание ведь — не просто акт близости. Познание — это такое соединение, в котором оба участника в полной мере активны, оба хотят соединения, хотят узнать, познать друг друга; а Израиль познавать Бога не хочет и не хочет быть познанным Богом, не хочет этого соединения. Он покоряется из-за страха, из-за неизбежности, но сердцем он этого не желает, сердце его отдано чему-то другому. Он не возлюбил Господа Бога всем сердцем своим, как этого требует Первая ветхозаветная заповедь. Он этого не делает и делать этого не хочет. И потому Господь оставляет Израиль, что Израиль не хочет близости с Богом, не хочет быть любимым Богом, не хочет любить Бога. Он хочет, конечно, чтобы Бог давал ему то и другое, — но сама по себе любовь, не как выраженная, опосредованная через подарки и заботу, а как любовь, которая есть именно стремление двух сердец к соединению, — такая любовь Израилю не нужна. И поэтому Бог, как Жених, видит, что невеста ему не рада, что Он ей не нужен, что у неё сердце блудное и что она думает о других, а не о Нём, — Он, как всякий благородный жених, познавший, что сердце невесты отдано другому, отходит от неё — и всё.

В обычной жизни, наверное, на этом начинаются какие-то новые романтические сюжеты или заканчиваются старые, но в отношениях с Богом всё только начинается, потому что неожиданно, когда отходит Бог от человека, у него умаляются жизненные блага. Ведь Бог не просто есть Тот, Кто меня любит, — Он ещё и Источник всякого блага; Он есть совершенное Благо и Источник всякого блага в моей жизни. Так что от меня не просто отходит Тот, Кто меня любит, — у меня умаляются блага, так мне необходимые, так мне нужные. Эти жизненные блага начинают как бы редеть, слой жизненных благ начинает истончаться. И любой, ну, скажем, разумный человек, узнав причину, по какой умаляются его жизненные блага, поспешил бы восстановить этот слой необходимых ему жизненных благ, но это невозможно. Разум ничего не даст.

Ну, ты можешь, конечно, побежать за Богом, сказать: «Слушай, не уходи! Так комфортно было, нормально всё работало, — всё светило, всё пахло, всё благоухало; крокодил ловился, кокос рос! Всё нормально, — Ты давай оставайся здесь!» — такое не пойдёт, не сработает. Оно сработает только в том случае, если ты побежишь за Ним с любовью, а это само по себе умаление жизненных благ есть только свидетельство того, что́ значил в твоей жизни Бог.

В общем-то, более или менее это все, так или иначе, представляют, но не понимают, в чём казус-то всего этого безобразия: что, чтобы вернуть Его и оставаться с Ним, Его нужно полюбить! Нужно сказать: «Нет, Ты – мой Единственный, никто мне не нужен, от них толку никакого нет!». И есть люди, которые это понимают и принимают сразу. Это, к примеру, Паисий Величковский, Феодосий Печорский, Сергий Радонежский, Серафим Саровский, – им же несть числа, на самом деле, – людей, которые с детства просто любят Бога, просто любят Его, даже если Он не даст им ничего, даже если здоровья у них не будет, как у Пимена Многоболезненного, даже если страсти их будут мучить, как Иоанна Многострадального, даже если они будут в нищете, как какой-нибудь там Василий Блаженный, или муж у них умрёт, как у Ксении Петербургской, или жена умрёт, как у Варлама Керетского. Да без разницы им всё – они Бога любят; хоть весь мир Он у них забери, они все равно Его любят, потому что не за что-то, – не потому что Он им что-то дает, не потому что о них заботится, – а потому что Он есть, и любовью пропитано их сердце, ну пусть не с самого детства, – но с самого раннего осмысления жизни, бытия в этой жизни. Им от Него ничего не надо, даже спасения. «Аще сниду во ад, Ты тамо еси», – говорит Давид, один из них.

Но таких людей все-таки мало по отношению ко всему телу человечества. Они — как яркие цветы в пустыне. А Бог-то любит всех, как говорится в молитве: «Иже праведные любяй и грешные милуяй». Он любит всех и хочет, чтобы все радовались так же, как и те, которые умеют любить.

И вот эти-то все остальные (мы с вами, то есть) начинают понимать хоть что-то именно через плохое — когда у них умаляется всё, когда они начинают терять всё. И вот не сразу (нет, если бы они сразу всё понимали, — это бы значило, что они почти праведные люди). Нет, каждый по себе это знает; и когда момент этот наступает, и у человека ожесточается душа, ожесточается, и умножается скорбь какая-то, образуется дыра, через которую вся благодать, все радости жизни уходят, уходит стабильность, богатство, здоровье, отношения, надежды уходят нормально из души, появляются страхи, тревоги, неврозы; всё в эту дыру проваливается, — до человека всё равно ничего не доходит, потому что он злится на Бога, Который всё это отнял.

Источник: https://vk.com/wall-156269624_10626