Притча о десяти девах: любовь и призвание

Часть II. Кто духа Святого не имеет, тот не Христов.

Помимо буквального понимания этой притчи, о котором говорится в первой части vk.com/wall-156269624_171, нас интересует, что все-таки это за елей и почему там так все происходит.

Если мы посмотрим контекст, в котором стоят остальные притчи 25-й главы, то мы увидим, что вторая притча, притча о талантах, явно говорит о любви; третья притча, притча о страшном суде, тоже явно говорит о любви, хотя бы в самом простом понимании – о милости, как выражении любви. Если и вторая и третья притчи говорят о любви, то значит, и первая притча тоже говорит о любви. О чем она может еще говорить, если речь идет о том, что девы пришли на встречу со своим женихом. А он им, в конце концов, тем, кто опоздали, говорит: «Я не знаю вас. Не знаю». Он не говорит им: «Не могу вас простить», а говорит: «Вы кто такие-то?»

А действительно, кто они такие? Туда, по контексту, пришли кто? Невесты… Если девушка приходит ко мне на брак, то, очевидно, я ее как-то должен позвать. Я должен ей засвидетельствовать, что я ее в жены-то беру. Это же не 21 век, когда девушка предложение жениху делает. Это все-таки традиционная культура, где жених зовет девушку замуж. Ну и строго говоря, по восточному обычаю отказа как-то не предвидится. То есть ее никто не спрашивает: «Пойдешь за меня замуж или не пойдешь?» Ей говорят: «Пойдешь». Она: «О, хорошо, позвали меня, сосватали, слава Богу». Тут именно эффект, что Он зовет. И этот момент призыва в Евангелии очень много значит, если вы помните другие притчи. То есть Бог избирает человека. Он его вызывает. Он говорит: «Не вы Меня выбрали, умники такие, а Я вас выбрал. Это Я вас зову. Я зову того, кого знаю, что его надо позвать и Я его зову. Это Я выбираю, кто будет Моей невестой». Бог выбирает, кто будет Его слугой, кто будет сыном, кто будет дочерью. Избирание – это Его прерогатива. Это Он знает нас по имени и знает все сокровенные мысли и чувства наши. И вот Он зовет. Этих девушек пять. Он их знал, Он их выбрал, и Он их позвал. Самим фактом, что Он их позвал, и является то, что они пришли по приглашению. И именно потому, что они пришли по приглашению, они знают, что елей в сосуде должен быть.

А другие пять пришли, так как услышали о том, что где-то жених зовет девушек на свадьбу. Жених богатый. Смотрины устраивает.

— А что бы нам не пойти? Мы тоже не так себе, не лыком шиты — очень даже симпатичные. А мы пойдем-ка тоже. Закосим, что мы тоже его невесты. Нас, конечно, не звали. Но поди не откажется: богатый человек, у него все равно гарем и лишние пять невест ему не помешают. Придем-ка тоже.

И получается удивительная вещь: их любовь не подлинная. Они пошли к жениху не потому, что их вызвали, и они возлюбили, а потому что они захотели проникнуть в некое для них нужное место. Им не жених нужен, им место нужно, куда можно проникнуть, в которое вводит сам жених. То есть получается такая картина: некий богатый человек знает, что есть такие-то, такие-то девушки; он их рассмотрел, как-то с ними пообщался и выбрал тех, которые действительно его любят. И с ними он решил вступить в брачные узы. Но он богат, и это его богатство прельстило и тех, кого он не выбирал. Они думают: «Не важно, любим мы, не любим – какая разница; все равно пригодимся на что-нибудь; пойдём-ка и мы тоже; главное попасть туда, ведь там хорошо». Их не личность жениха интересует, а место, в которое их введут. Их интересует не тот, кто их зовет, а то, куда их зовут. И это – принципиальная разница.

Я часто привожу такой пример как огромный срез личных отношений людей. Отец приезжает из командировки. Навстречу выбегает семья. Ребенок куда идет: к отцу или к сумке? Если к сумке – это духовная катастрофа, ведь ему не интересен отец. Ему интересно то, что отец дает. Жена бежит, обнимается. Она куда смотрит: в глаза мужу или в его кошелек? Наконец-то пришел. Деньги и все другие вопросы можно сейчас решить. Личными отношения являются тогда, когда нам важен человек, а не то, что он может нам дать. Личные отношения к Богу возникают тогда, когда мы обращаемся к Нему, потому что Он – Бог, и мы Его любим, а не потому, что Он всемогущий, щедрый, богатый и может мне даровать здоровье. А если Он не даст тебе здоровье, будешь с таким Богом? А если Он не сделает тебя богатым, ты останешься с Ним? А если Он тебя на крест поведет, будешь ли Ему верным?

По этому принципу Бог также сортирует людей. Если ты готов остаться с Богом, когда тебе очень тяжело, значит тебе нужен Сам Бог, а не то, что Он тебе дает. Но если человек, придя к Богу говорит:

— Господи, у меня болезнь, умираю, исцели меня.

А Он не исцеляет.

Человек тогда говорит:

— Господи, это не серьёзный разговор. Если Ты меня не исцелишь, не обессудь, я должен оставить Тебя.

Бог говорит:

— Ну и оставляй.

Человек говорит:

— Ну как, Господи, Ты ведь людьми разбрасываешься.

— Нет.

Ему не важно, больной человек или здоровый. Вообще не важно, что люди в данный момент по своему социальному, или психологическому, или физиологическому бытию переживают. Для спасения человека важно только одно единственное. Что?.. Любит он Бога или нет. Все остальное – не важно. Не потому, что Бог спасает только любящих Его, а потому, что любовь к Богу и есть спасение.

И вся эта тысячелетняя Библия, вся эта тысячелетняя история только потому и началась, потому что человек не полюбил Бога. Адам не любил Бога, Ева не любила ни Бога, ни Адама. И поэтому произошла катастрофа. И вся эта история для того, чтобы людям даровать возможность как бы начать заново:

Ну, вот теперь давай; ты все знаешь и видел любовь Бога; ты готов Его любить или нет? Если готов любить – всё, ты спасен, потому что любовь к Богу и есть спасение. Не любишь – даже если тебе дадут здоровье, счастье, радость — что толку. В этом нет жизни. Это смерть. Во всем, кроме любви к Богу — смерть. А Он не может ничего нам сделать, потому что это единственное, чего Он нам дать не может. Любовь либо рождается в нашем сердце, либо нет. И ничего не сделаешь. Насильно мил не будешь. Если она родилась – вот она и есть жизнь.

И Он выбирает тех, которые захотели Его полюбить. А те, которые не захотели? А им ничего больше ни сделаешь, потому что нелюбовь к Богу и есть смерть.

В Книге притч есть такие страшные слова, там так и говорится, что те, кто не любят Бога – они любят смерть. Нам кажется, что смерть невозможно любить, но антология созданного Богом бытия в том и состоит, что человек, который не любит Бога, — который есть жизнь, — он не просто отказывается от жизни, он любит смерть. Он любит ее всем своим существом, всем умом, всей душой, всей крепостью, всем своим существом он любит смерть. Поэтому и идет в смерть. Вся жизнь дана для того, чтобы определилась эта сердцевина человека: любишь Бога – это жизнь, не любишь – ничего сделать нельзя. Ты прошел мимо, ты не захотел. Что тут сделаешь?

И эта история – призывание людей. Он-то знает тех людей, которые могут ответить Ему взаимностью и их зовет. Тех, кто любит Его. Он их зовет на брак.

А с ними (с теми, которые любят) вместе приходят ещё и те, которые не любят, но тоже хотят на брак. И Он ждет, когда наступит время, и те, которые не любят, уйдут. Он с помощью замедления выявляет тех, которые подлинно пришли по призыву, от тех, которые пришли не по призыву, от тех, которых не звали, от тех, которые Его не любят.

У апостола Павла есть такой образ, такое выражение, что когда Бог избирает человека, когда Он действительно отметил человека Своей печатью, то есть избрал человека в невесты Себе, уневестил его Себе, Он дает ему обручальное кольцо, как это и положено по человеческим меркам. Ведь что дает мужчина, когда ему девушка понравилась, он ее выбрал, оценил и готов на ней жениться? Обручальное кольцо.

Изначально это было так. Обручальное кольцо было не фактом супружества, а фактом обручения. То есть мужчина тем самым выражал свое намерение на этой девушке жениться. Она ему понравилась, он ей тоже понравился, и в свидетельство того, что он на ней женится, он давал ей кольцо. Причем от момента дарения кольца до брака могло пройти несколько дней, а могло пройти и несколько лет. Но она, имея это кольцо, понимала: «Он на мне женится, он обещал». Мужчины в ту пору слова свои держали. Это сейчас они даже если и поженились, слова свои не держат. Тогда же они держали слова очень крепко. Ведь одно из качеств мужчины – это быть верным своему слову. А если мужчина говорит: «Извини, мало ли что я говорил 3, 5, 10, 15 лет назад – это отношения к делу не имеет», то это говорит о том, что его мужество к делу тоже никакого отношения не имеет, и он никакой не мужчина, когда говорит: «Ну, извини, обстоятельства изменились». Понятно, что изменились, но причем тут обстоятельства и мужественность. Собственно, быть мужчиной – это и значит сохранять верность взятым обязательствам, вопреки сложившимся обстоятельствам. Это и есть мужество.

Так вот, когда Бог кого-то уневестил себе, то в качестве залога (обручальное кольцо, как залог), в качестве удостоверения того, что Он избрал этого человека, Он дает ему Дух Святый. Так у апостола Павла: залог Святаго Духа. Если человек имеет в себе благодать Святаго Духа, он знает это. Не может же невеста иметь обручальное кольцо и не знать, что оно у нее есть. Она может его потерять, но она же знает, что оно где-то было; а так:

— На каком основании ты решила, что ты в невесты-то записана?

— Ну, не знаю, мне во сне приснилось.

— Ну, если во сне, то сделать, наверное, ничего нельзя уже.

А бывает, что девушки — они же такие воздушные, в мечтах, как у Блока «Дыша духами и туманами», все такие волнительные — намечтали себе:

— Вот он придет ко мне, женится.

— С чего ради-то?

— Ну, не знаю, мне так хочется: чтобы именно он, чтобы именно ко мне, чтобы именно на белом мерседесе. Ну, в конце концов, это не важно, лишь бы на мерседесе.

И ждет. На каком основании? Так и человек.

Источник: https://vk.com/wall-156269624_170