Притча о десяти девах. Часть III: Слово Божие отделяет способных любить

Апостол Павел в Послании к Римлянам говорит такие слова: «Кто Духа Святаго не имеет, тот и не Христов.» Даже если человек притворяется христианином и много говорит о Христе, и даже вся атрибутика христианина у него есть: и крест на шее, и даже он и причащается, и исповедуется, и пост соблюдает, но если он Духа не имеет – он не Христов. Он просто притворяется. Об этом очень много написано у святого отца Симеона Нового Богослова.

Когда мы слышим подобные слова или подобные притчи о том, что «много званных, но мало избранных» и о том, что Бог избирает, кому дать этот залог, это обручальное кольцо Духа, то важно слушать своё сердце. Как оно на это отзывается? Что рождается в нашей душе, когда мы слышим о том, что инициатива спасения исходит от Бога, что это Он решает – кому спастись, а кому не спастись. Прав Бог или нет? А хватает у нас в нашей жизни сил сохранять это исповедание того, что Бог всегда прав? Готовы мы через всю жизнь пронести веру в то, что Бог всегда прав?

Мы слышали в Священном Писании в Евангелии слова о великом разделении: «один берется, другой оставляется; двое пашут: один берется, другой оставляется». Или о том, что отец пойдет против сына, а сын против отца; и дети восстанут на родителей, а родители на детей. Мы знаем, Бог не скрыл от нас, что Он принес на землю меч, чтобы разделить людей на тех, которые способны любить и тех, которые любить не способны. У Него нет лицеприятия. Для того, чтобы действительно жить в любви, мы должны принять эту страшную правду, что Бог имеет право, Он единственный, кто имеет право разделять людей, потому что Он знает, и суд Его не лицеприятен. Он знает, кто есть кто. Ни один человек, именно человек, не может этого сделать. Мы не можем сказать: «Вот этот человек, который в церковь не ходит, он отвержен Богом». Если я думаю, что этот человек отвержен Богом, то я-то отвержен точно. Никакого Бога во мне нет. Я не могу судить, что эти люди, сегодня не ходящие в храм, пойдут в огонь вечный. Скорей всего, это мы пойдем в огонь вечный, потому что через нас имя Божие хулится у неверующих. Мы не можем решить — кто из нас избранный, а кто – нет. Мы никаким образом не можем это даже угадать. Ибо Бог предупреждает нас против этих попыток: «И будут первые – последние, а последние – первые». Вы ничего не знаете, люди. Никто никогда не знает. Но мы должны – если мы действительно верующие и мы действительно идем к Богу – мы должны сознавать, что Он единственный, у Кого есть на это право. Он знает кому, чего и когда надлежит принять.

И мы должны быть априори согласны с этим судом, иначе мы не любим своего Бога. Понимаете? На самом деле, ведь Он нас предупредил. Просто мы же упертые, как не знаю кто. Мы упорно не хотим читать ну, ни то, что Священное Писание, — уж я махнул на это рукой — но хотя бы Новый Завет. Мы упорно не хотим его читать. Мы живем какими-то стереотипами, какими-то мифологемами, и когда мы читаем про какую-нибудь историю древней Византии, про какие-нибудь Вселенские Соборы, про какие-нибудь периоды смут, нестроений, расколов, ересей, каких-то монашеских общин, разрушения, аскезы и прочее, мы говорим: «Зачем все это надо? Так же все просто. Давайте жить дружно. Давайте будем ходить к друг-другу в гости. Будем обниматься со всеми верующими людьми, а и с неверующими тоже. Давайте будем жить вместе, обниматься. Ведь Бог нас всех любит, всех нас спасет. Все равно нас ждет вечная замечательная жизнь, где все мы будем вместе. Нам будет всем хорошо. И что вот усугублять какую-то трагедийность».

И когда мы понимаем, что это только 20-й век… Двадцатый, и то в самой последней своей трети. А до этого православная церковь никогда так не жила. Она всегда понимала, что речь идет о том, что людей выбирают. И мы должны выбирать. И нельзя совместить Чашу Божию и чашу бесовскую; нельзя причащаться Тела и Крови и совершать жертвоприношения идолам; нельзя жить с женой и встречаться с блудницей. Ну, в наше время все возможно, а по закону православному – нельзя. Нельзя класть деньги на содержание православного храма и идти поддерживать строительство языческого капища. Нельзя! Это невозможно. Это немыслимые вещи для всех на протяжении девятнадцати веков. Только в двадцатом веке сознание людей на столько перестало различать духов, на столько перестало вообще различать что-либо, что мы живем в каком-то, даже не общерелигиозном универсуме, а просто в антропологическом универсуме: вообще, какая разница, какой там бог; главное, что все мы – люди; давайте как-то находить общий язык и будем как-то прекрасно жить в этом мире и забудем все то, что нас разделяет…

Нет. Потому что разделяет нас Слово Божие. Оно пришло в мир, чтоб нас разделить. Именно отделить одних от других. И Слово, которое мы принимаем, Слово Божие, которое мы принимаем в себя и является тем, что нас отделяет. Именно отделяет. Как Апостол Павел, например, всегда говорит: «Вы, как святые, отделитесь; выйдите из мира; не прикасайтесь к скверне мира; перестаньте это трогать, потому что вас избрали». А мы сейчас говорим: «Да ну, надо жить, как все; быть, как все; любить все, что любят все; есть все, что едят все; делать то, что делают все – чего уж там». Говорим, забывая, что смысл присутствия Духа в человеке именно в том и состоит, что это момент отделенности, инаковости. Христианин – это иной, по отношению к миру, человек. Другой. Он не такой, как все. Он и должен быть не такой, как все. Храня любовь ко всем и мир ко всем, он не должен соприкасаться тому, что является миром. Как говорит Апостол Иаков: «Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога?» Вражда. Не просто равнодушие, а именно вражда. И этот момент, как бы, и бодрить нас, чтобы сохраняя залог Духа, по слову Апостола Павла, должны хранить его теми самыми способами, теми самыми усилиями, которые испокон века все христиане хранили: воздержанием, целомудрием, постом, молитвами. Даже собирались христиане отдельно, и двери в эти собрания затворялись наглухо. И стучать в эти двери было бесполезно. Вот это представление об инаковости, об инобытии, об ином способе существования было принципиально важным для первенствующей церкви.

Записала Светлана Наумова.

Источник: https://vk.com/wall-156269624_169