#оКонстантинКорепанов 29 января 2023 года. Проповедь иерея Константина Корепанова на Божественной литургии в Свято-Троицком соборе Екатеринбурга в Неделю 33-ю по Пятидесятнице, Неделю о Закхее. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. В сегодняшнем Евангельском чтении рассказывается о спасении некоего мытаря Закхея. История эта вставлена в Евангелие от Луки для того, чтобы даровать каждому человеку утешение, надежду на то, что даже такой нехороший человек, как Закхей, может спастись. Значит, каждый человек может получить спасение от Бога, ибо заключается этот отрывок словами: «Бог пришёл взыскать и спасти погибшее». Поэтому каждый человек может быть спасён, и тем больше у него надежды, чем более погибшим он себя ощущает. На самом деле, этот отрывок Евангелия нас не утешает, нам с ним очень неудобно. Тот отрывок, который мог бы стать для нас утешением, им не становится. Вот Закхей-мытарь. Можно, конечно, сказать, что это — налоговый инспектор или старший начальник налоговой инспекции, — но надо же понимать, что это в то время начальник, — это не просто какой-то богатый человек. Это человек, в обязанность которого вменяется грабить народ, забирать от него и то, что положено, и то, чем будет кормиться сам Закхей, потому что никакой зарплаты ему за это не положено. Он сам живёт за счёт того, что собирает у людей. И как он будет собирать, никого не волнует, — насколько он будет праведен, честен, порядочен — скорее всего, тоже нет, потому что задача его — выбить любой ценой положенные налоги из бедного человека, знать точно, сколько у человека чего есть, всё положенное из человека выбить и доставить в казну. Сам способ жизни этого человека предполагает его совершенное равнодушие к беде и нуждам другого человека. Если он будет милосердным, он не сможет собирать налоги, он не сможет сам кормить свою семью, — и поэтому человек этот неизбежно становился, и был изначально суровым и жестоким. Сама по себе работа его ожесточала. А поскольку он был ещё и старшиной у мытарей, отвечал за группу таких людей, — то сам он, естественно, отличался особенно жестоким характером, Какой-нибудь шериф из Средневековья, какой-нибудь человек времён Ивана Грозного, сидящий на кормлении в каком-то русском городке — вот, примерно, образ, соответствующий Закхею. Это человек не только богатый, но добившийся своего богатства нечистым, неправедным путём — обирая слабых, беззащитных, самых социально неблагополучных семейных людей. Это тот самый, кто «Бога не боится, и людей не стыдится» — человек очень и очень плохой. И вот к такому человеку в гости приходит Господь. Что бы мы подумали, если бы у нас в небольшой деревне был всем известный своей безжалостностью человек, собирающий у других последнее, и на эти деньги построивший большой дом, — а тот, кто проповедует святые вещи, придя в деревню, идёт прямиком в этот дом? Мы бы тоже осудили его, несомненно, — мы и за меньшее судим. Стоит священнику на мгновение задержаться с каким-нибудь никчёмным человечишкой — тут же ропот поднимается: «Нашёл, с кем разговаривать! Других, нормальных людей, — что ли, нет?» Мы все заточены на то, чтобы одних людей видеть достойными внимания Бога, а других — не достойными внимания Бога. Но если вы подумаете, отвлекшись от сюжета повествования, — что Он зашёл в самый богатый дом, потому что это — богатый дом, — то вы ошибётесь. Христос никогда не интересовался богатыми домами или славными людьми; Он вошёл в этот дом потому, что Закхей хотел Его увидеть. Не каждый жестокий, не каждый грубый и несправедливый, безжалостный человек будет интересоваться проповедником, идущим по улицам этого города; не каждый побежит и, пренебрегая своей честью и достоинством, полезет на дерево, чтобы только увидеть Того, о Ком все говорят и Кто творит великие чудеса. Закхей смирился, насколько мог тогда смириться, залезая на это дерево, чтобы увидеть известного человека, — и Бог, видя его немощную попытку смириться, не презрел его, и именно поэтому решил прийти к нему домой, — не потому, что действительно собирался быть у него, — Закхей ничего об этом не знал, — а потому что захотел побывать у него, — потому что Закхей проявил толику интереса и толику смирения, доступных ему в той ситуации. И потому Христос пришёл к нему, что он захотел смириться, он проявил интерес. Сколько ныне людей ходят в храмы и не интересуются Христом! Он им не нужен. Они приходят к кому угодно и для чего угодно в храм, — только Христос им не нужен. Они не стремятся услышать Его. Деньги — да, нужны; нужно здоровье, нужны дети, нужно здоровье детям, — но вот чтобы заинтересоваться Христом, побежать за Ним, вслушаться в Его слово — этого нет, и потому Христос проходит мимо наших домов. … Продолжение — в первом комментарии к этому видео.
Продолжение текстовой записи проповеди (начало — в описании к этому видео): «Мы ведь, на самом деле, приходим в храм не для того, чтобы слушать Его, не для того, чтобы хотя бы радоваться Ему. Мы приходим в храмы, чтобы заставить Его исполнить нашу волю, чтобы заставить Его сделать то, что мы хотим: «Я хочу, чтобы мои дети были здоровы, вот, хочу — и всё! Что в этом плохого?» А Он — не хочет. У Него другие планы по поводу этих детей. «Я хочу, чтобы у меня была машина или дом» — но у Него совсем другие планы на тебя. Тот же Закхей хотел быть богатым, но Бог назначил его в апостолы. Какой-нибудь Пётр хотел быть рыбаком и разбогатеть на рыбной торговле, — но Бог назначил ему быть странником и проповедником. Бог не считается с тем, что хотим мы, Он говорит: «Я задумал о тебе нечто. Приходи ко Мне в дом, Я назначу тебе дело.» Мы приходим в дом Его и говорим: «Нет, Господи! Я буду делать то, что я хочу! Исполнять Твою волю я не буду!» Поэтому, на самом деле, мы очень далеки от Закхея. Мы не побежим, чтобы послушать Христа, не побежим, чтобы послушать апостолов, которые расскажут о Христе. Мы покиваем головой и скажем: «Я это уже слышал, об этом уже говорили. Что нового может быть в этих словах?» — и проходим мимо. Мы не хотим слышать, — потому спасения не достигаем. Но Закхей хотел услышать, — и потому сказал Христос: «Ныне пришло спасение дому сему» — потому что этот человек захотел услышать, захотел принять, он захотел быть со Христом. Он готов был принять то спасение, которое принёс ему Христос, и поэтому принял Его. Но, когда он встретил Христа, — что он сделал? Он не просто сказал: » Это здорово, что Ты пришёл! Вот, у меня тут кошечка больная — исцели, пожалуйста! Очень дорогая, уже тридцать лет живёт, — подойди к ней! А тут, смотри — служаночка, — когда-то она качала меня на руках, — исцели её, — пусть ещё лет пятьдесят проживёт, порадуется всему!» Он вообще ничего не просит, хотя Сам Творец мира зашёл к нему в дом, чтобы есть его хлеб. Он говорит: «Всё, теперь меняю свою жизнь, полностью меняю: становлюсь нищим, раздаю всё то, что награбил, воздаю вчетверо тем, кого ограбил, с кем обошёлся несправедливо. Я полностью меняю свою жизнь!» А мы ходим по двадцать лет в Церковь, и всё жалуемся, жалуемся: почему нет того? почему нет другого? почему Ты меня не слышишь? почему не помогаешь? — вместо того, чтобы, как Закхей, встать и сказать: «Я больше так делать не буду! Обижал — больше не буду! Воровал — больше не буду! Ленился — больше не буду! Я жрал, сколько хотел, — теперь начинаю по списку! Я никогда не молился — теперь буду!» Человек должен изменить свою жизнь, — иначе зачем ему принимать в своём сердце Бога? Мы причащаемся, мы приходим сюда только с одной целью: чтобы Бог позволил нам оставаться такими, какими мы хотим быть, кричать, гневаться, возмущаться, судить, презирать, укорять, воспитывать, угнетать, раздражаться, не любить-не любить! Ее будем, не заставить ни за что! Никогда не любили и любить не будем! Но причащаться Тебе мы хотмм! Потому что это нас утешает, потому что это нам приятно. Мы не накормили Господа своего, мы только приходим и едим Его хлеб, и уходим, чтобы делать свою волю. Потому мы не чувствуем приближающегося спасения». … Окончание — в следующем комментарии.
Окончание текстовой записи проповеди (начало — в описании к этому видео и в предыдущем комментарии): «Но, с другой стороны, в конце концов, мы же не Закхей. Мы же обыкновенные люди. Мы же просто грешники! Что вы от нас требуете, — мы ничего не можем, ничего не хотим, ничего не умеем делать. У нас нет ни силы воли, ни силы духа, ни благодати … Да и Христа никто не видел. Да и кто знает, был ли этот Христос? Да и ходил ли? Может, все придумали. Но, на всякий случай, причащусь, конечно, — авось поможет. Я же — слабый, бедный, немощный. И тогда Христос для нас является образцом. Он не просто протягивает к нам руки и говорит: «Так Я и пришел тебя спасти. И условие этого спасения только одно: ты так же относись к другим людям. Они ведь такие же немощные, грешные, необразованные, невоспитанные, слабые и непутевые, как ты. Ты их-то за что судишь? Ты их-то за что укоряешь? Ведь ты сам такой же. Если Я буду тебя укорять, ты же не выстоишь. Ты просто не укоряй другого человека. Приходит жена, жалуется на мужа: муж плохой. Приходит другой, жалуется на эту жену, говорит: жена плохая. Все жалуются Богу на то, что плохие, но ни один из них не видит себя со стороны. И, если подойдет, — не скажу: человек, — подойдет Христос, просто встанет рядом с этим человеком, — и в Его глазах всякий прочитает себе смертный приговор: я же не люблю. Ведь, на самом деле, я такой же отстой, как и тот человек, которого я презираю. Я — такой же грешник, как и тот, кого я сужу. Я ведь ничем его не лучше. У меня душа такая же поганая, как и у него. Что же мне с ним делать? «Обнять, накормить, пожалеть» «Так он и будет такой же.» «Конечно. А ты разве не такой же? Ты хочешь его перевоспитать? Позволь, Я перевоспитаю тебя. Приди ко Мне, — и я скажу тебе правду, какой ты на самом деле. Не можешь вынести? — Так и другому не создавай таких условий. Никто, никто на свете не выдержит правды о себе. Никто и никогда не сможет перенести этой правды, когда им скажет человек ли, — или, тем более, — Христос. Но Он не хочет ее говорить. Он просто говорит: «Я тебя все равно прощу, мне не нужна правда, но ты прости другого, помилуй другого, обними другого, — и все это увидишь во Мне. Не укоряй его — и Я не укорю. Не обличай его — и Я тебя не обличу. Покрой грех ближнего — и Я покрою твой грех.» Все просто. Мы все немощны, все связаны одной порукой немощи и греха. Мы вылезти из него не можем. Да. Но Он знает это, и пришел нас вытащить из нашей грязи. И если мы не великие и не славные, не могучие и не святые, — у нас только одно правило: как хочешь, чтобы к тебе отнесся Бог и ты относись к другому. Аминь».
Автор: Константин Корепанов Видеозапись: Андрей Серафимович Текстовая запись: Елена Плотникова, Светлана Наумова.
